- Biiré-tanga, un patrimoine matériel et immatériel commun

Le nom Biiré-tanga vient de deux termes que sont biiri( verbe) qui signifierait "attraper", comme dans le cas de biir-sυυré ( attraper la sauterelles pour les enfants) et de tanga qui est la colline ou montagne en moore . On pourrait résumer ce nom en ces termes : « la colline qu’on attrape » ou qu’on caresse pour solliciter ses bienfaits.
Biiré-tanga est à la fois un patrimoine matériel et immatériel commun aux tensoben-damba(chefs de terre), aux tengen-bissi(autochtones) et à toutes les communautés de la zone.
Ce bien culturel est formé d’une petite colline entourée de fourrées d’arbres. Elle est couverte d’une végétation diversifiée et composée d’herbes. Au centre de la colline se trouve un espace dépourvu de couvert végétal. Cet espace nu constitue l’essentiel de l’aire de sacrifices car c’est dans cette petite circonscription que tout demandeur de grâces quelconques doit s’accroupir pour accomplir les rites de biiribu (attraper).

Selon nos enquêtés (SAMBA Eloi, SAMBA Pascal et OUEDRAOGO Moïse), il ressort que l’historique de ce site remonte depuis des centaines d’années. Il se raconte que ce serait un peulh qui a été à l’origine des sacrifices qui se pratiquent de nos jours sur ce site. Il aurait perdu son troupeau de bœufs. Las de chercher partout, sans une moindre bonne nouvelle qui pointait à l’horizon, il alla expliquer son désarroi au teng-soaba(chef de terre, gestionnaire et détenteur du bien) et lui demanda de l’accompagner implorer l’aide de la colline dans l’espoir de retrouver ses bêtes. Une fois sur place, ce dernier s’est accroupi, en signe de soumission et de supplication, appuya ses paumes contre la colline et lui adressa cette doléance : « si tu m’aide à retrouver mon troupeau de bœufs, je t’en donnerai un ». Effectivement, contre toute entente, les résultats furent immédiats et positifs car le troupeau fut retrouvé. Le peulh satisfait de ces résultats avait pour obligation d’accomplir sa promesse vis-à-vis de la colline. C’est ainsi qu’il lui envoya un bœuf et du lait. Les teng-biissi(autochtones) en collaboration avec le teng-soaba se sont chargés des sacrifices. Depuis ce jour, fut instituée une grandiose fête biannuelle. Elle rassemble les gens venus de toutes les contrées ou même à l’extérieur du Burkina Faso pour remercier la colline de ses bienfaits ou pour poser des nouvelles doléances.

Nous pouvons donc dire que Biiré-tanga est un patrimoine culturel complet au sens où il est un bien matériel et immatériel. Il est un patrimoine parce que ce terme vient de patrimonium qui veut dire ce qui vient de nos pères ou même de nos grands-pères qu’on on a l’obligation morale, historique et culturelle de préserver pour transmettre à notre tour à nos enfants. Ce patrimoine est matériel car certaines de ses composantes sont palpables et touchables comme les arbres, les herbes et l’espace nu formant le bosquet. Mais, il est également immatériel dans la mesure où il est composé des pratiques que sont les sacrifices, les rites culturels et cultuels dont le fondement peut être historique, psychologique ou symbolique.

-Biiré-tanga est une aire de sacrifices multiethnique, interprofessionnel et intercommunautaire.

En effet, le premier constat est qu’il est rare dans les traditions moose que l’origine des pratiques et des rites soit l’œuvre d’une personne étrangère de la communauté. Or dans ce cas, c’est un peulh (il ne s’agit pas de peulh moaaga) qui eut confiance à la colline qui pourtant était la propriété matérielle ou physique du chef de village (elle est située dans son espace territorial de gouvernance) et de la propriété symbolique et fétichiste du tengsoaba, chef de terre (qui y pratiquait des rites). Cela est une preuve de tolérance culturelle et religieuse remarquable. Comme on le sait, en matière de culture et de traditions, tout est question de croyance. Quelles que soient les vertus ou les perversités en termes de miracles qu’un bien peut produire et peut avoir sur le vécu des individus qui le sollicitent, si ces derniers ne croient pas à la puissance bienfaitrice ou destructrice de ce bien, il n’y aura aucun effet. Or, pour croire il faut être dans l’espace et dans le conditionnement culturel du milieu. La question curieuse que nous pouvons nous poser est : comment et pourquoi le peulh a pu croire aux vertus de la colline alors qu’il n’avait pas d’attaches puisqu’il n’était ni de la lignée des tensoab-damba ni de celle des tengen-bissi ? Toujours est-il que sa croyance lui a été bénéfique et fut fondatrice d’une pratique culturelle certaine et pérenne.

Le deuxième constat est que les pratiques sur biiré-tanga sont inclusives. Les peulhs, les moose, les gourounsi et mêmes les personnes d’autres nationalités sont tous concernés et viennent solliciter cette colline. Cela relève d’une communion presque parfaite des entités sociales qui pouvaient avoir des raisons de ne pas se réunir. Comme on le lit dans les écritures saintes, les hommes demeurent égaux devant Dieu qui est leur créateur et le pourvoyeur de leurs besoins. De ce fait, devant biiré-tanga tous les individus sont reçus de la même manière, c’est-à-dire comme étant des êtres humains ayant des besoins dont l’accomplissement de certains peut passer par le pouvoir de ce patrimoine. Autant aucune communauté n’est privilégiée, de même aucune catégorie sociale n’est infériorisée par rapport aux autres. C’est ainsi que les vieux, les jeunes, les femmes, les hommes, sont tous autorisés à présenter leurs doléances qui reçoivent les traitements égaux pourvu qu’elles ne soient pas perverses (toute demande tendant à faire mal à autrui). Pour rappel, il y a, dans le paysage socioculturel moaaga ou burkinabé, des patrimoines et des pratiques exclusifs et discriminatoires. Si ce ne sont pas les femmes qui sont exclues, ce sont les enfants ou autres catégories qui sont interdits d’accès à ces lieux ou vécus de mémoire. Biiré-tanga donne, à cet effet, une leçon d’un patrimoine au service de tous et surtout un bien qui assure une cohésion de toutes les composantes de la société pour laquelle il existe et doit sa notoriété.

Le troisième constat remarquable que nous pouvons mentionner est que ce bien rassemble également des éleveurs et des agriculteurs. Cela traduit une façon de rassembler les couches ou les catégories d’acteurs qui s’opposent souvent par leur profession ou par leur origine. Quand nous savons que les conflits intercommunautaires surtout entre les agriculteurs et les éleveurs font des victimes et mettent à mal le vivre-ensemble de notre pays, nous pouvons affirmer que ce patrimoine est donc un véritable plateau de cohésion socioculturelle de plusieurs agriculteurs et éleveurs du Boulkièmdé. Il donne un bel exemple de la nécessaire obligation pour tous de collaborer et de trouver chez autrui non pas l’image d’un conquérant mais celle de son semblable, l’autre étant le miroir de notre propre personnalité. Ainsi, le respect des rites et des pratiques de ce patrimoine est un moyen de renforcer les liens et cela revient à la vision de la tradition dépeinte par un vieux sage pour qui : « la tradition est comme une poule mère, quand on la respecte, elle vous protège ».

-Biiré-tanga est un patrimoine thérapeutique multiforme de grande renommée

Sans exagération aucune, nous pouvons affirmer que cette colline soigne les maux de tout genre et exauce les différents vœux. Nos entretiens avec nos interlocuteurs sur le terrain ont révélé que les doléances et sollicitations adressées à ce bien culturel sont diversifiées et multiformes. On peut citer entres autres la recherche de procréation, de richesses, de santé, d’entente dans les familles, des biens et des personnes perdus, de bonne récolte et de bénéfices, de réussite professionnelle et scolaire, etc.
Pour les sacrifices, les biens mobilisés pour la demande ou pour le remerciement peuvent être les poulets, les moutons, les chèvres et les bœufs, le sésame, le lait et les beignets etc.
Tout demandeur doit se munir d’un ou de plusieurs de ces éléments accompagnateurs pour exprimer une demande ou une reconnaissance. En termes de satisfaction des doléances, on peut dire que le taux de réussite est très élevé.

En prenant l’exemple de la recherche de procréation, SAMBA Eloi (enquêté) témoigne qu’il est impossible de recourir à biiré-tanga et d’en sortir bredouille. D’ailleurs, cette sollicitation détient le taux le plus élevé de demandeurs. A ce niveau également, nous ne pouvons pas nous empêcher de faire un commentaire en rapport avec une actualité qui a marqué les esprits. Cette actualité est faite de cas de trafics des bébés à travers des réseaux d’achat de nourrissons. Pour les couples qui sont tentés par ces aventures hypothétiques, conseils leur sont donnés de faire le pèlerinage d’Imasgo sur la colline bienfaisante de biiré-tanga. Avec l’aide et la bienfaisance des mânes des ancêtres, ils pourront goûter aux délices d’être des parents sans passer par des tracasseries de tout genre. Il suffit simplement de faire des sacrifices de quelques friandises à la colline et on attend les résultats. On peut croire ou ne pas croire mais nous pensons que cette aventure-là vaut nettement mieux que celle qui consiste à se mettre dans les mains des inconnus qui sont mus par la recherche de l’argent et qui peuvent compromettre la santé des couples en désarroi.

Vivement un mécanisme de protection et de valorisation de Biiré- tanga

En bref, nous retenons que biiré-tanga est un patrimoine qui regorge beaucoup d’atouts sociaux et qui mérite d’être protégé et d’être valorisé. Il serait urgent de délimiter le site par des grilles de protection pour assurer la pérennité des espèces du bosquet. Aussi, un comité de suivi peut être mis en place pour renforcer les actions d’entretien du chef de terre. Enfin, la fête biannuelle mérite d’être soutenue pour permettre de découvrir davantage les vertus révélées et sous-jacentes de ce patrimoine.

Nous invitons les africains en général et les burkinabé en particulier de cesser d’avoir des attitudes négatives envers nos coutumes et traditions qui consistent à croire que seules les herbes de la prairie du voisin sont vertes. Concrètement, il est suicidaire de penser constamment que seul ce qui vient d’ailleurs est meilleur et a de la valeur. Même si nous avons des traditions qui sont dépassées, beaucoup restent utiles et peuvent nous rendre de grands services que nous partons solliciter dans des contrées lointaines. Nous ne pousserons pas la provocation en comparant biiré-tanga à Lourdes (en France) à Arafat (en Arabie Saoudite) ou au mont Sinaï (en Egypte) mais nous soutenons fermement que nous devrons être fiers de ce patrimoine qui vient des entrailles de nos aïeuls et du tréfonds de nos terroirs. Comme le dit bien Mahamoudou Ouédraogo : « La culture n’est pas à percevoir comme un ornement du développement mais plutôt comme une valeur-clé de ce dernier. En somme, comme une épine dorsale ».

Dr Patrice KOURAOGO, Sociologue, Gestionnaire du patrimoine culturel, Attaché de Recherche à INSS/ CNRST au Burkina Faso.
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